Реферат по религиоведению на тему Религия жителей Ханаана

была отождествлена со «святой горой Бога» Тира (Иезекииль 28:14) и горы Сион (Пс 47: 3).
Ваал получает титул «Зебул (возвышенный), Владыка земли»; это имя - Вельзевул - упоминается в Ветхом Завете (Ваал-зебул - не Ваал-зебуб), как имя «божество Аккарона» (2 Царств 1: 2). В Новом Завете это имя уже называется сатаной (например, Матфея 12:24). Ваал также называется «правитель небесный» и «верхом на облаках». Подобный эпитет Бога - «Прогулка на небесах» - мы встречаемся в Ветхом Завете (Псалом 67: 5).
Интересно отметить, что в Израиле Бог берет на себя ряд имен и функций среди некоторых ханаанских богов и, прежде всего, Ваала. Эль и Ваал были использованы как имена Господа, Бога Израилева. Существование таких имен, как Эшбаал («человек Ваала» или «настоящего Ваала»), Веалида («дайте ему знать Ваала»), и Валия («Господь - Ваал») не означает, что люди поклонялись Ханаанскому Ваалу, что это имя было изучено Яхве [2, c.79]. Тем не менее, опасность путаницы и синкретизма казалась настолько серьезной, что в конечном итоге название баал полностью исчезло. Посмотрите, например, Os. 2:17: «И я удалю имена Ваалов из ее уст (Израиль), и их имена больше не будут помнить». Еще одно ханаанское слово для «мастера», «Адон» широко использовалось как одно из божественных имен. Имя Элион, что означает «возвышенное» или «высшее», было другим ханаанским словом, часто используемым в качестве эпитета Яхве Израиля.
Ваал, как активный повелитель мира, явно действовал во многих сферах, а затем перешел к Яхве. Прежде всего, это относится к буре, воплощение которой было однажды Ваалом. Молния стала стрелой Яхве, и гром был его голосом (Псалом 17: 13-14). Драматические Божественные явления могут быть представлены как буря с темными облаками или дымом, гром или звуки трубы, молния и землетрясение, сопровождающиеся сильными грозами (Исход 19:16, 1 Цар. 19: 11-12). В настоящее время считается, что Псалом 28, который полностью проникнут такими образами, основан на гимне Ваала [3, c.41].
Теперь это уже не Ваал, но Яхве «позволяет глубже от беременности» (Псалом 28: 9) и дарует благословение небес (бездну), бездну (источники и реки), грудь и утробу (Быт 49: 25; Втор 33:13 и далее).
Жена Ваала была Анатом, богиней любви и войны, которую египтяне изображали голыми женщинами, вооруженными щитом и копьем, скачущими на лошади. Одна из ее кровавых побегов описана в стихотворении, найденном в Рас Шамре. Тем не менее, несмотря на всю свою воинственность и садизм, она также была богиней любви и плодородия. Это она напоминает богиню Астарте, о которой говорится в Ветхом Завете. Обе эти богини способны влиять на плодородие животных и людей. В египетском тексте их называют «великими богинями, которые зачат, но не терпят». В Ветхом Завете почти ничего не сказано об Анате, о Астарте часто говорят (1 Царств 31:10, 3 Царств 11: 5, 4 Царств 23:13 и т. Д.). Возможно, среди самих хананеев не было единства, в котором из этих богинь есть жена Ваала. В текстах из Рас Шамры он считается Анатом, в Ветхом Завете Баал связывает Астарту (Суждение 2:13, 10: 6, 1 Царств 7: 4, 12:10), Иезавель из Тира в его поклонении ассоциируется с Ваал Ашерат (1 Цар. 18:19).
Главные боги и богини Ханаана, без сомнения, имеют человеческое лицо, хотя среди них много мелких существ, похожих на птиц, животных или некоторых гибридов. По крайней мере, этот вывод можно достичь, познакомившись с искусством этого периода. Особенно бросается в глаза то, что у них вообще нет моральных норм, которые они последуют в своих действиях. Здесь Божество далеко не всегда благородно. Если мы рассмотрим древние законы законов, выясняется, что люди в то время были гораздо более моральными, чем их боги [3, c.81].
Основная цель рассказов о богах заключалась в том, чтобы объяснить мир и основы его существования. Здесь мы остановимся только на одном мифе, который имел особое значение для Ханаана и существовал в той или иной форме на всем Ближнем Востоке. Чтобы понять это, нам нужно, по крайней мере, в общих чертах познакомиться с климатом Палестины. С апреля до конца октября в этой стране почти не бывает дождя, хотя в этот период иногда случаются ливневые ливни. По этой причине здесь могут сохраниться только те растительные организмы, которые могут накапливать достаточное количество влаги во время пролиферирующей утренней росы. В конце октября начинается сезон дождей, который продолжается всю зиму и заканчивается только в конце апреля. Израильтяне делят зимний сезон дождей на две части: ранние дожди (yoreth) и весенние дожди (malqosh). В самом начале весны зерновые высаживают в феврале, урожай обычно собирается в мае или июне, что определяется климатическими особенностями различных регионов страны. В апреле, благодаря обильным дождям, вся страна покрыта зеленью и множеством красивых полевых цветов. В конце мая все это украшение исчезает, и земля становится полностью обнаженной. В дополнение к деревьям, только колючий куст зеленый, способный выжить в сухой период.
Хананеи, персонифицированные силы природы, объяснили этот цикл следующим образом. Выражение дождя и роста (бог Ваал) каждую весну умирает в великой битве со Смертью (Мох, Муту) или с «Разрушителями» и с «Исполнителями», играющими в текстах, найденных в Рас Шамре, аналогичной роли. Благодаря своей победе, Смерть и разрушительные силы управляют миром в течение всех летних месяцев. Но почему дожди начинаются снова осенью? Потому что боевой супруг Ваала побеждает смерть, после чего Баал возвращается к жизни. Почему весной вся земля покрыта зеленью? Потому что Ваал и его жена, являющиеся воплощением плодородия (Анат или Астарта), выходят замуж [1, c.103].
Вероятно, периоды засухи и голода были объяснены аналогичным образом. История, найденная в Рас Шамре, в которой Ваал убит «Разрушителями» или «Исполнителями», может относиться не к годичному циклу, а к засухе. Нам сообщают, что после его смерти «Эль закончил семилетние и восьмилетние циклы, в то время как он (Ваал) лежал в одежде крови своих товарищей под прикрытием крови своих спутников». В это время «царь перестал править судом, женщины перестали брать воду с ключа, храм