Фрагмент для ознакомления
2
ВВЕДЕНИЕ
Вопросы первого основания мира, первоцветов, начала мира интересовали людей с древнейших времен. В Древней Греции и Индии они давали свои собственные представления о происхождении мира. Воздух, вода, число, огонь, атом. Но ближе всего к этому вопросу (субстанции) подошел Анаксимандр, который определил понятие «апейрон» как некачественную, безграничную, бесконечную материю – первовещество.
Субстанция (лат. substance-сущность, нечто лежащее в основе), согласно философскому словарю, может быть определена как объективная реальность, рассматриваемая со стороны ее внутреннего единства; как материя в аспекте единства всех форм ее движения; как предельная основа для сведения чувственного разнообразия и изменчивости свойств к чему-то постоянному, относительно стабильному и независимо существующему.
Понятие «субстанция» имеет латинское происхождение (substantia-сущность); в Средние века понятие «субстанция» трактовалось примитивно-физически: как субстанция, из которой состоят различные индивидуальные вещи. Средневековое мышление допускало существование различных субстанций, которые не превращались друг в друга. В этом смысле понятие «субстанция» широко использовалось в алхимии и до сих пор используется в медицине и фармации.
В современной философии категория субстанции - это реальность, рассматриваемая с точки зрения ее внутреннего единства, материи (или духа, монады, гомеомерии) в аспекте единства всех форм ее движения, всех различий и противоположностей, возникающих в этом движении.
Цель работы: рассмотреть категорию «субстанции» в философии.
Структура работы: введение, основная часть, заключение, список литературы.
Объем работы: 13 страниц печатного текста.
Количество используемых книг: 9 источников.
1. Понятие субстанции
В философии субстанция понимается как нечто неизменное в противоположность изменяющимся состояниям и свойствам, нечто существующее само по себе и в себе, а не через другое и в другом. В зависимости от характера и общей направленности понятия существует одна субстанция (дух или материя), которая называется монистической (моноблочной). Идеалистический монизм считает субстанцию идеальной, духовной (Платон, Беркли и др.). Материалистический монизм - напротив, материальной (Демокрит, Фрэнсис Бэкон, Карл Маркс и др.). Если философское учение отстаивает существование двух субстанций, то это дуализм, например, духа и материи одновременно. Рене Декарт, например, считал, что существуют как материальные, так и духовные субстанции.
Материальная субстанция обладает свойством протяжения, а духовная субстанция обладает способностью мыслить. Некоторые философы утверждают, что одновременно существует множество субстанций. Такой подход называется плюрализмом (pluralis-множественность).
В истории философии были долгие дискуссии о сущности и природе субстанции, и все же это вызвало к жизни другое их объяснение: пантеистическое (от греческого pan-все, theos-Бог). Сторонниками такого понимания субстанции являются Аверроэс, дюн Скотт, Бенедикт Спиноза, Джордано Бруно и другие. В контексте пантеизма велись дискуссии вокруг проблем первоначального прояснения субстанций, отказа от объективной, субстратной интерпретации и расщепления бытия на пассивную материю и активное движение, попыток пантеистического синтеза субстанций бытия. Эта ведущая линия не совпадает с паттерном исторических конфликтов пререканий, но определяет ведущую тенденцию в европейской культуре. Пантеисты ослабили дуалистические противоречия различных субстанций, утверждая, что духовное и материальное не противостоят друг другу, а дополняют друг друга: через познание природы познается Бог .
Глубокие суждения о природе субстанции высказал голландский философ Бенедикт Спиноза, утверждавший, что субстанция тождественна природе во всем многообразии ее свойств и отношений. Бенедикт Спиноза сказал: «под субстанцией я подразумеваю то, что существует само по себе и раскрывается через себя, то есть то, что, по-видимому, не нуждается в проявлении другой вещи, из которой оно должно быть сформировано. Под атрибутом я подразумеваю то, что ум обнаруживает в субстанции как составляющую ее сущность. Под модусом я подразумеваю состояние субстанции, другими словами, то, что существует в другом и проявляется через это другое».
Субстанция не является ни причиной атрибутов и модусов, ни их основой. Субстанция в них и через них есть, говоря философски, их система и целостное единство. Согласно Бенедикту Спинозе, субстанция есть причина самой себя, и «под причиной самой себя» я понимаю то, сущность чего подразумевает существование, другими словами, то, чья природа может быть представлена только как существующая. Отсюда самодвижение, внутренние взаимодействия субстанции, ее активное самовоспроизводство, ее вечность во времени и бесконечность в пространстве.
Спиноза называет субстанцию и ее атрибуты природой творческой, созидательной и производительной, а модусы - сотворенной природой. Производительная природа есть причина индивидуальных вещей, источник бесконечного действия и творчества, выражает единство вещей, а сотворенная природа есть источник разнообразия. Но и единство, и разнообразие являются неотъемлемыми характеристиками единой природы-субстанции, тождественной Богу.
В природе все строго определено, все подчинено необходимости, потому что единая природа есть причина самой себя. Спиноза убежден, что случайности не существует, склоняется к фатализму, но пытается преодолеть и смягчить его своим учением о свободе. По его мнению, необходимость не исключает свободы, а, напротив, предполагает ее .
Когда в природе был хаос и когда человек, как часть природы, не подчинялся необходимости, он не мог знать ни природы, ни своих собственных действий. А без знания не мог бы руководить ими, был бы рабом их поступков и страстей. Познав природу мира и свою собственную природу, человек становится свободным, обретает свободу. Спиноза понимает свободу как действие только по необходимости своей собственной природы, без всякого принуждения извне.
Еще одна концепция субстанции была разработана известным академическим энциклопедистом, одним из самых известных европейских философов конца XVII-начала XVIII века. Готфрид Лейбниц.
Центром философии Лейбница является учение о монадах как простых неделимых субстанциях - монадология. Лейбниц отмечает, что существует бесконечное число субстанций монад, они являются носителями силы и активности и имеют духовную
